A humanidade e a natureza não são separadas - devemos vê-los como um só para consertar a crise climática

A humanidade e a natureza não são separadas - devemos vê-los como um só para consertar a crise climática
Reconectando-se com a natureza.
Steve Carter / Unsplash, CC BY-SA 

De transporte e habitação para produção de alimentos e moda, nossa civilização está dirigindo colapso climático e ecológico.

Não é por acaso que quase todos os setores da indústria estão contribuindo para a queda do planeta. Uma questão mais profunda está por trás da parte de cada um no mal-estar que envolve os ecossistemas do planeta - e suas origens remontam a muito antes da revolução industrial. Para realmente nos harmonizarmos com o mundo natural, devemos voltar a ver a humanidade como parte dele.

Embora seja uma história variada e complexa, a separação generalizada dos humanos da natureza na cultura ocidental pode ser atribuída a alguns desenvolvimentos históricos importantes, começando com a ascensão dos valores judaico-cristãos há 2000 anos. Antes deste ponto, os sistemas de crenças com múltiplos deuses e espíritos da terra, como paganismo, dominado. Eles geralmente consideravam que o sagrado pode ser encontrado em toda a natureza, e a humanidade completamente enredada nela.

Quando o judaísmo e o cristianismo se tornaram a força religiosa dominante na sociedade ocidental, seu único deus - bem como a sacralidade e a salvação - foram reposicionados fora da natureza. O Antigo Testamento ensinou que Deus fez os humanos à sua imagem e os deu domínio sobre a terra.

Como historiador Lynn White argumentados de maneira famosa, tais valores lançaram as bases do antropocentrismo moderno, um sistema de crenças que enquadra os humanos como separados e superiores ao mundo não humano. Na verdade, aqueles que possuem crenças literais na Bíblia tendem a expressar significativamente mais preocupações sobre como a degradação ambiental afeta os humanos do que os animais.

No início do século 17, o pai francês da filosofia moderna René Descartes enquadrou o mundo como essencialmente dividido entre o reino da mente e o da matéria inerte. Como os únicos seres racionais, Descartes via os humanos como totalmente separados e superiores à natureza e aos animais não humanos, que eram considerados meras máquinas sem mente. dominado e explorado à vontade. O trabalho de Descartes foi extremamente influente na formação de conceitos modernos de ciência e identidades humana e animal na sociedade ocidental.

Branco e filósofo Val Plumwood estiveram entre os primeiros a sugerir que são essas atitudes que causam as crises ambientais mundiais. Por exemplo, quando falamos de “recursos naturais” e estoques de peixes ", estamos sugerindo que o tecido da Terra não tem valor além do que nos fornece, o que nos leva a explorá-lo de forma irresponsável.

De acordo com Plumwood, a oposição entre razão e natureza também legitimou a subjugação de grupos sociais que passaram a ser intimamente associados à natureza - mulheres, classe trabalhadora, colonizados e indígenas entre eles.

Vida como emaranhado

Estudiosos como Timothy Morton e Bruno Latour lembre-nos de que ver o mundo natural separado dos humanos não é apenas eticamente problemático, mas empiricamente falso. Microorganismos em nosso intestino ajuda na digestão, enquanto outros compor parte de nossa pele. Polinizadores como abelhas e vespas ajudam produzir a comida que comemos, enquanto organismos fotossintéticos como árvores e fitoplâncton fornecer o oxigênio de que precisamos para viver, por sua vez absorvendo o dióxido de carbono que expelimos.

Na série Anthropocene, estamos vendo cada vez mais como os destinos da humanidade e da natureza estão interligados. Governos e corporações desenvolveram tanto controle sobre os sistemas naturais que exploram que estão desestabilizando a química fundamental do sistema climático global. Como resultado, calor inóspito, aumento do mar e eventos climáticos cada vez mais frequentes e extremos irá renderizar milhões de seres humanos e animais refugiados.

Reconectando os pontos

A boa notícia é que a separação percebida da natureza não é universal entre os habitantes humanos do planeta. australiano, Ameríndioe inúmeros outros sistemas de crenças indígenas freqüentemente retratam os não-humanos como parentes com valor intrínseco a ser respeitado, em vez de objetos externos a serem dominados ou explorados.

No Butão, os humanos vivem em grande parte em harmonia com o mundo natural. (humanidade e natureza não são separadas ...)No Butão, os humanos vivem em grande parte em harmonia com o mundo natural. Pulak Bhagawati / Unsplash, CC BY-SA

As filosofias e religiões orientais, como o zen-budismo, também envolvem a humanidade e a natureza, enfatizando que não existe um eu independente e que todas as coisas dependem dos outros para sua existência e bem-estar. Por exemplo, fortemente influenciado pelo Budismo Mahayana, o Butão consagrou a resiliência ecológica em sua constituição. Determinando que pelo menos 60% da nação permaneçam florestadas, o país é um dos apenas dois no mundo a absorver mais carbono do que emite. Ele mede o progresso não pelo PIB, mas em relação a um “Felicidade nacional bruta” índice, que prioriza o bem-estar humano e ecológico sobre o crescimento econômico sem limites.

Claro, o envolvimento com a natureza também existe no mundo ocidental. Mas o sistemas socioeconômicos globais nascidos nesta região foram fundados na exploração do mundo natural para o lucro. Transformar essas formas arraigadas de trabalho não é tarefa fácil.

Vai demorar, e educação é a chave. Livros didáticos e cursos de ensino superior em várias disciplinas de forma consistente perpetuar relacionamentos destrutivos com a natureza. Estes devem ser redesenhados para orientar aqueles que estão prestes a entrar no mundo do trabalho para o cuidado com o meio ambiente.

No entanto, para trazer mudanças fundamentais generalizadas nas visões de mundo, precisamos começar jovens. Práticas como diário da natureza no início da escola primária - na qual as crianças registram suas experiências do mundo natural na forma escrita e artística - podem cultivar admiração e conexão com o mundo natural.

As escolas devem usar todas as oportunidades do currículo e do recreio para contar às crianças uma nova história de nosso lugar no mundo natural. O economista e filósofo Charles Eisenstein clama por uma visão abrangente “Living Earth” narrativa que vê a terra não como uma rocha morta com recursos para explorar, mas como um sistema vivo cuja saúde depende da saúde de seus órgãos e tecidos - seus pântanos, florestas, ervas marinhas, manguezais, peixes, corais e muito mais.

De acordo com esta história, a decisão de derrubar uma floresta para pastagem de gado não é apenas pesada contra a contabilidade de carbono - que nos permite compensar o custo com a instalação de painéis solares - mas contra respeito pela floresta e seus habitantes.

Um mundo assim pode parecer impensável. Mas se usarmos nossa imaginação agora, em algumas décadas poderemos encontrar nossos netos criando a história na qual queremos que eles acreditem.

Sobre o autor

Heather Alberro, Professora Associada / PhD Candidate in Political Ecology, Nottingham Trent University

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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